相：相是对自然的观察和认识，分为三类：天相/人相/地（物）相/名相等。

天相，也就是星相，是最古老的天文学。通过观察天体运动，总结星相规律，来分析可能发生的一些事，比如月亮和潮汐的规律，日食和月食的时间，同时天相也负责编撰历法，对应一年四季十二节气，帮助人们耕种收藏。古时候有司天监这样的官职，其工作就是相天。而星相术迄今发展已经几近失传，取而代之的是随着科学发展，天文台的各种观测及预测，鲜少与天运、国运、人运联系起来。

名相：以人、商铺、企业等事物的名称运用命理等结合来推断事物吉凶发展的方法，姓名、测字均属此类。发展至今虽重视程度不高，但是很具有普世性。

人相：对人的身体所表现出来的一些特征做出的总结，比如：天庭饱满、地阁方圆多是大富大贵之相，三角眼/鹰钩鼻多是恶人，脑后反骨多不忠等等。对人的相常见的有：面相/手相/骨相。相人术的根本不在于外表的好坏和美丑，而是内在的“神”，形神兼备才是好的相。目前人相得以传承的流派不多，最著名的便是潇湘派了。

地（物）相：就是我们说的风水、堪舆术。像家居风水/阴阳宅格局风水，这些都是地相的一种，万事万物都具备气，所以万事万物都是风水格局的一部分。地相分阴阳，也就是宅相（阳宅风水）和墓相（阴宅风水）。风水是相术中至今流传最为广泛的一门术数，有着数千年的发展历史，也流传了大量的典籍，流派众多，以八宅和玄空飞星最为普及，从某种程度上说，风水的发展也体现了人们从古至今对自身生活环境的关注和重视。而早在16世纪，西方传教士来华之时就已经开始源源不断地将我朝的风水典籍带回欧洲，并译为《环境科学》。意大利的罗马天主教耶稣会传教士利玛窦在其所著的《利玛窦中国札记》中，就记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景做了评论：“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个连续体的，与天地、人兽、树木及四元素（指西方传统中源自古希腊的地、水、火、风4种元素）共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分。”又说：“根据中国人的理论，整个物质世界人、动物以及混合体，都是金、木、水、火、土5种元素构成的。”中国的风水在西方极具普及性，反观之国内却饱受争议，其实风水术是融合了天文、地理、命理，运用五行关系改善生活环境的方法。

中国流传下来的风水流派主要有两个，一是形势派，其代表人物为唐代凤水家杨筠松。这一派又被称为“江西派”，这是由于其宗师杨筠松携带大量风水著作由长安而至江西，在这里开始教徒授艺，将形势派风水传承发扬了下去。故江西风水被看做是形势派的代表。这一派重于观测山川地势，以龙穴砂水为四大纲目，具有较好的实用性，流传甚广。二是理气派，因为理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、4川等地），故又称福建派。理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十4山分阴阳，共成4十有八局。”理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为4纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的依据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解掌握。不过对于我们日常的生活来说，理气派中的八宅风水、命理风水、玄空风水是最常用的风水术数。在后续我会陆续跟大家分享一下具体的应用哦～