在工作生活中，有时会遇上一些很有智慧的高人，一双眼睛仿佛能看透人心一般，三言两语就把你摸得透透的了，让人觉得很是神奇。

在我们的传统文化之中，也确实有神乎其神的“相人”、“相面”之术，一些成功人士也有相关的总结，比如曾国藩的“冰鉴”，鬼谷子的相人之术等等。而作为中国古代智慧的代表人物，儒家、道家的集大成者，孔子和老子也同样有自己的观人识人之法。

先说孔子，孔子识人是很有一套的，曾准确预言自己的弟子子路之死，也能依据颜回的品性而判断他的行为。在周游列国的时候，孔子与弟子被困七天都吃不上饭。后来好不容易弄到一些米，颜回去做饭，这时子贡来向孔子报告说，颜回在偷吃。

孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”

一问之下，果然颜回并不是偷吃，而只是发现有灰土掉进了饭中，但又舍不得丢掉，就把那部分沾灰的米粒吃掉了。孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊！”弟子们由此十分叹服。

孔子回到鲁国后，听说卫国发生动乱，马上判断说：子路肯定会死。果然子路本来可以脱身，却回去救助主人李悝，被乱兵剁成了肉酱。孔子对人心人性的精准把握，由此可见一斑。在《论语》中，他总结了识人三法：“视其所以，观其所由，察其所安。”

这三法，也就是分析人的行为动机，看他的用心如何；观察人的行事手段，看他的品性如何；了解人的业余爱好，看他的修养如何。这三者了解了，对人也就有了基本的判断与把握。

而《庄子》列御寇篇，则更详细地记录了孔子识人术，概括为“九征”：让人远远任职，观察他是否忠诚；让人就近办事，观察他是否恭敬；让人处理杂事，观察他是否有能力；突然提问，观察他是否有学识；任务急迫，观察他是否守信用；托付财物，观察他是否有仁心；告知危难，观察他是否有节操；让他喝醉，来观察他的仪态；美女相陪，来观察他的心态。这九种方法验证下来，小人就逃不脱了。

老子在《道德经》中，则更多反映的是对人性的洞察，比如“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这里用的是“民”字，也就意味着绝大部分人都是如此，是人之通性：“尚贤则争，贵财则盗，见欲则乱。”

又比如：“人之道，损不足以奉有余。”人，都是喜欢人踩人，对处在高处的就会追捧，对处在低处的就会踩踏。所以“善用人者为之下”：想要让人出力，就要在语言上处下，让他得到相应的价值感。不然又看不起人又想让人出力，这可就违背人性了。

再比如：“美言可以市，尊行可以加人”，大家都喜欢听好话，都喜欢别人对自己恭敬，所以看到有人在用语言恭维别人，又有什么好嘲笑的呢？看到有人在用礼节表示恭敬，又有什么好看不起的呢？人之常情而已。

为什么会洞悉人性，因为老子了解天地自然的基本规律，这规律，同样也适用于人。比如：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。”天地万物如此，人也同样如此。

所以“轻诺必寡信”，因为天地是“希言自然”的，有德之人是“悠兮其贵言”的，所以话太多是不值钱的。

所以“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”眼睛能看到外物，却看不到自己；耳朵能听到声音，却听不见心声；耳聪目明以知人，却不能以此来自知，故而能自知者，方为明。胜人者，人人都可以找到比自己更弱小的人，而能自胜，让今天的自己比昨天的自己更加强大，就难能可贵了。

最后，小编也奉上自己的观人之法，因为在圈子中时常会碰上一些“高深莫测”之辈，所以得有自己的一套标准去评判。我也同样总结为三法：

其一，锦心则绣口。口出恶言者，其心也不善；口出惊人之言者，其心也有诈；口出狂悖之言者，其心也不正；口出曲折之言者，其心也奸巧。

其二，多对立则己小。习惯性张口拒绝的，动不动就喜欢驳斥、喝骂的，这样的人格局必定很小，因为他反对的东西太多了。反对的越多，对立面就越多，属于自己的面就越窄，格局就必然越小。

其三，自然则为善。一个人说话、神态、行为都很自然，这样的人必然坦荡，值得交往。何为自然？说话，不拿腔捏调，不装腔作势；神态，不故弄玄虚，不装神弄鬼；行为，不矫揉造作，不装模作样。

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